Colosenses

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    Introducción al libro de Colosenses

    La epístola de Colosenses es quizás el documento más centrado en Cristo en la Biblia. En ella, Pablo de Tarso enfatiza la preeminencia de la persona de Cristo y la integridad de la salvación que él provee.

    Colosenses = Plenitud en Jesucristo

    Nombre del libro:Colosenses
    Abreviatura:Col. (RVSUD)
    Número de capítulos:4
    Versículos notables:Colosenses 2:9-10
    Perspectiva de Jesucristo:La plenitud de la divinidad
    Autor:Pablo de Tarso
    Fecha aproximada:64 d. C.

    Los miembros de la Iglesia logran su perfeccionamiento a través de Jesucristo, quien es la encarnación de la divinidad.

    Estructura del libro de Colosenses

    Los esquemas o estructuras son excelentes maneras de comprender mejor el propósito y organización de los temas dentro de un libro de las Escrituras. El siguiente es el esquema del libro de Colosenses.
    Para obtener un análisis más detallado sobre esta estructura consulta el artículo "Estructura general del libro de Colosenses, en la Biblia".

    Estructura del libro de Colosenses

    1. La supremacía de Jesucristo en la Iglesia (Colosenses 1-2)
    2. El sometimiento de la Iglesia a Jesucristo (Colosenses 3-4)

    Autor del libro de Colosenses

    El testimonio externo de la autoría paulina de Colosenses es antiguo y consistente. La evidencia interna también es muy buena, ya que la misma epístola no solo afirma haber sido escrita por Pablo (Colosenses 1:1, 23; 4:18), sino que los detalles personales y los paralelos cercanos con las epístolas de Efesios y Filemón refuerzan el caso. Sin embargo, la autenticidad de esta carta ha sido cuestionada sobre la base del vocabulario y el pensamiento. En sus cuatro capítulos, Colosenses usa cincuenta y cinco palabras griegas que no aparecen en las otras epístolas de Pablo. La alta cristología de Colosenses se ha comparado con el último concepto de Juan de Cristo como el Logos Creador (Colosenses 1:15–23; compárese con Juan 1:1–18), con la conclusión de que estos conceptos eran demasiado tardíos para el tiempo de Pablo. Además, a veces se argumenta que la herejía colosiana es un tipo de gnosticismo que prevalece más bien en el siglo II d.C. Sin embargo, debemos reconocer que Pablo dominó siempre un amplio vocabulario, y los temas únicos que se tratan en esta carta, en particular la herejía de Colosas, explican el vocabulario de la epístola. Además, no hay razón para suponer que Pablo desconocía la obra de Cristo como Creador, especialmente en vista de lo que él mismo escribe en Filipenses 2:5–11. Finalmente, la información sobre la herejía colosiana en el capítulo 2 apunta más bien a lo que probablemente fue una forma temprana de gnosticismo, en lugar del gnosticismo completo que floreció en el siglo II.

    Fecha de redacción del libro de Colosenses

    Pablo escribió esta epístola desde la prisión, como lo hizo con Efesios, Filipenses y Filemón. Aunque se ha sugerido a Cesarea y Éfeso como posibles ubicaciones de autoría, la mayor parte de la evidencia sugiere que Pablo de Tarso escribió la epístola de Colosenses en los años 60 o 61, durante su primer encarcelamiento romano (Hechos 28: 16–31), y lo envió junto con Tíquico y el esclavo convertido a Onésimo a Colosas (Colosenses 4:7–9; compárese con Efesios 6:21; Filemón 10–12).

    Colosas era una ciudad menor a unas cien millas al este de Éfeso en la región de las siete iglesias asiáticas de Apocalipsis 1-3. Ubicado en el fértil valle de Lycus, en la carretera de Éfeso al este, Colosas había sido anteriormente un centro de comercio populoso, pero en la época de Pablo de Tarso había sido eclipsada en importancia por las ciudades vecinas de Laodicea y Hierápolis. Aparte de esta carta, Colosas no ejerció casi ninguna influencia en la historia de la iglesia primitiva.

    El carácter preciso de la herejía colosiana ha sido un tema de debate. La naturaleza de esta herejía solo puede deducirse de las referencias incidentales a ella en su refutación en Colosenses 2:8–23. Aparentemente fue un sistema religioso que combinó elementos de la especulación griega helenística (Colosenses 2:4, 8-10), el legalismo judío (Colosenses 2:11-17) y el misticismo oriental (Colosenses 2:18-23). Implicaba una visión baja del cuerpo (Colosenses 2:20–23) y probablemente de la naturaleza en su conjunto. Con su énfasis en la importancia de la circuncisión, las regulaciones dietéticas y las observancias rituales, junto con la adoración de los ángeles y la preocupación por las experiencias místicas, la herejía colosiana negó la suficiencia de Cristo, y cualquier intento de hacer encajar a Cristo en tal sistema socavaría su identidad, su voluntad y su obra redentora.

    Temas y estructura literaria del libro de Colosenses

    El tema resonante en Colosenses es la preeminencia y la suficiencia de Cristo en todas las cosas. Los santos están completos sólo en Él y no les falta nada porque “en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” (Colosenses 2:9). La primera parte de la epístola es una exposición de la supremacía de Cristo (capítulos 1-2); la segunda parte explica las implicaciones de la supremacía de Cristo en términos de la sumisión del creyente a Cristo el Señor (capítulos 3–4).

    Particularmente en la segunda mitad de la epístola, Pablo explora las implicaciones de la unión del creyente con Cristo. La unión del creyente con Cristo en su muerte, resurrección y exaltación es el fundamento sobre el cual se debe construir la vida terrenal (Colosenses 3:1–4). Debido a su muerte con Cristo, los cristianos deben considerarse muertos al antiguo camino del pecado (Colosenses 3:5–11); Debido a su resurrección con Cristo, los creyentes deben considerarse como vivos para Él en justicia y deben ponerse las nuevas cualidades que son impulsadas por el amor cristiano (Colosenses 3:12–17).

    La nueva vida en Cristo se manifestará en las relaciones personales del cristiano. Pablo proporciona instrucciones específicas para esposos y esposas, hijos, sirvientes y amos (Colosenses 3:18–4: 1).

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